2do Cuatri 2013 | Re: Literatura del Siglo XIX

Starobinsky. Perspectiva etimlógica de rastreo de los usos de la palabra "civ".
Engels "El origen de...": "Cap Barbarie y Civlización". Tradición dialéctica y positivista. La constr metodologica del texto busca msotar un proceso desde barb a civ, anunciar su reversion dialectica a partir de fuentes documentales relacionadas con las primeras manifestaciones de las ciencias etnologicas; reune info acerca del sist de organizacion social de lo que engels llama el periodo de la baja barbarie, periodo primitivo, al que considera medio, y superior, y luego lo que llama civilizacion, mostrando un proceso desde lo cuasi salvaje, en una frontera natural indefinida, a lo barbaro como primeras formas de organizacion social; hay una evolucion que sigue las dinamicas del darwinismo cuando piensa en el mismo esquema metodologico que la naturaleza; postura evolucionista e historicista. La idea detras de este metodo es la de desarrollo. A medida que crece la div social del trabajo, crece la figura cdentral del excedente, que proporciona la posibilidad de entrar en contacto, de intercambiar. En la fase primitiva nohay intercambio, el trabajo satisface necesidades primarias. El único trabajo en esa etapa es un itnercambio sexual (hombre trabaja para traer alimento, prod instrumentos, tecnlogia primitiva relacionada con la guerra; mujer vinculada solo con tareas domésticas). Barbarie primitiva de escasa div del trabajo, per ésta es como un cuerpo que va multiplicándose. Cuerpo social de la gens que adopta formas celulares que se multiplica y complejiza. div del trabajo más sofisticada. Curso de desarrollo. Hay un horizonte de un comunismo desarrollado como resultado de la ultim batalla historica (clase dominante y proletariado), momento que desconoce la figura del estado, emancipación. El texto tiene un carácter teleológico en cuanto a que la historia se mueve dialécticaente.
Todo el libro está articulado en la noción de grupo genético, familiar, de la gens, y de la trama que estos grupos articulan con otros para contituir una tribu. estos lazos entre gens constituyen formas mayores de org social: la tribu, y sto se da por el aumento poblacional. las tribus se subdividen y expanden para constituir una confederación tribal. el metodo de engels es el de la reproduccion de un organismo vivo. parte de una idea de evolucion aplicada al modelo de la orga social. ese primer modelo de barbarie primitiva, el regimen de organizacion social en gens (clanes) es satisfactorio, resuelve los conflictos al interior de esa org, no necesita otro aparato para resolver la complejidad que se puede presnetar en su interior. los unicos conflictos que pueden presentarse son externos (guerra con otra confed o otra tribu). los conflictos internos se resuelven en la propia logoica de org del clan (no requiere otra institu organizada aparte del clan). como ejemplo usa "los pieles roja de américa". el rasgo central de la gens que permite que sea exitosa es que no haya relaciones de dominacion, es convivencia armonica relacionada con la logica productiva, no hay relaciones de servidumbre, n o hay propiedad. la tribu se mueve en un territorio vasto: lugar para obtener economia de sustento, separado de una ntribu vecina por accidente geografico. no hay institucion que regule itnernamente el propio clan; los miembros tienen derechos y deberes. org social en la que no hay clase. la div de trabajo solo está relacionada con los sexos. engels lo considera economia social, colectiva, de caracter comunista propiedad y trabajo comun a varios clanes. "solo aqui existion la propiedad fruto del trabajo personal", propiedad que no es el modelo actual de prop privada, sino prop vinculada al hecho de trabajar y sociabilizar y poner en comun el fruto del trabajo, "que los intelect atribuyen a las sociedades civilizadas". confronta al concepto de civilizacion, a lo que el llama barbarie primitiva, lo pone en un lugar valorado positivamente, virtuoso, confrontado con el modelo atribuido por la virtud social a las soc civilizadas. esta etapa es inversal, se verifica en asia, europa africa, america, etc.
no esta verificado antropologicamente lo que acá se enuncisa de esta org social. hay debate sobre si hay org social por fuera de las relacionaes que impliquen poder, relaciones jerárquicas. esto se visibiliza con los estudios contemporáneos. mauss "concepto de don como regalo, que no espera retribución; lógica del don como la que está más distante de la constitucion posible de diferencia de itnercambio que favorezca a uno y que establezca dominio; el don no espera contrapartida de otro, vinculo economico que no está gobernado por la lógica de dominación, eco del dominio de uno sobre el otro". la donacion presupone un sist de obligaciones, hay una cierta compensación (se impone cierta jerarquía, el que recibe queda en deuda). incluso en la figura más extrema de la relacion economica, en el analisis del don, aun asi se reproducen figuras de poder. el vinculo economico solo se puede pensar como que necesarimaente genera escenarios de poder.
portlach (?) a ntrpologo que estudia tribus del nrote de sudamerica, encuentra que las tribus que están en otro periodo del descrito por engels (hay intercambio, comercio), descubre que cuando una tribu consigue obtener excedentes de la produccion, la tendencia es que sea objeto de intercambio ( bataille: pensar para el mañana, amenaza del futuro), per portlach descubre que se destruyen, se queman, se sacrifican en un ritual de tribu. indica un osbtáculo a la lógica de evolucion necesaria desde las fases de comunismo primitivo hacia logicas más complejas socialmente. negarse a la evolución. ponen en crsis la argumentacion engeliana del desarrollo sostenido desde la barbarie mas primiiva hasta la civ más moderna. tambien cuestiona la idea idilica de que las relaciones en la org social de la tribu son ajenas a reglas, a deberes, a cumplimientos, a la imposicion de alguna nortmatividad.
ese movimiento que engels postula basandose en este mundo equilibrado, hacia la civ, hay varias fases, todas relacionadas con motivos económicos. division del trabajo aumenta, se especializa el trabajo, las posibilidades de intercambio son mayores, el intercambio es el motor de formas mercantiles de org económica, donde la primera moneda es el ganado mismo. para engels la civ es el momento en el que el conflicto interno de la vida social no puede ser resuleto sin las figuras de control, el estado, el que indica el sintoma evidente de la separaci9on de clases, en la constitucion de lcase dominante, aparece la servidumbre. aparece el sist de propiedad que hay que preservar con sis de regulacion de normas. modelo de org urbana de la grecia clásica.
((se ejemplifican las etimologías, siempre a partir de correlatos eurocéntricos. starobinsky plantea una etimologia de la palabra civ desde el latin hasta el francés. hay que prestar atencion a la procedencia de los ejemplos y de la aogumentacion.))
engels asociaba la civ con la aparicion del estado como aparato d control del conflicto social. division en clases. todo su texto apela a movimientos para definir civ y barb que pasan por opciones valorativas muy complejas. 1) valoracion historica: idea de universalidad del movimiento historico que va linealmente desde la barb hacia la civ (distinto al de starob de ciclos); 2) interpretacion de que el mov que describen es de consumacion universal; la historia solo se mueve para consumarse de ese modo, la historia se mueve en una categoria de totalizacion. en el ultimo enfrentamiento de clase, la civ lograra consumar sus ideales de emancipacion, libertad, paz, progreso, etc. este esquema civilizatorio fue muy potente, sobre todo en la rev francesa; tmabien en la rev rusa respecto d elo que la rev fran no habia cumplido. el esquema esta sometido a un error de cumplimiento, y orientarse en un nuevo movimiento que se presenta como el ideal.
fin de la historia: tarea civilizatoria de la mdoernidad cumplida en los 90s (foucalt)
Etimologia de "occidente": ocaso, crepúsculo. no cumplió su tarea civilizatoria, se desvió, y sus aspiraciones quedaron irresueltas. la logica de progreso contempo es logica de saqueo y destrucción.
habria una civ verdadera y una falsa, una que es aparencia civ per que en verdad está organizada a partir de logica destructiv, otra que cree que aquello que se presenta es cierto, eficaz. construccion territorial como base. ahora ya no hay una espacialidad clara qe nos permita ubicar. todo parece estar tomado por los datos de una lógica global. debilitamiento del concepto topologico de la dif de civ y barbarie. como pensar esta distincion? roberto espósito: la distincion entre civ y barb es puramente imaginaria. nunca hubo asociacion territorial, sino que es una constr imaginaria porque efectivamente uno podria reconocer signos de civilizacion y de enorme salvajismo. civ como institucion imaginaria cuyo proyecto es el de finalmente abolir toda posibilidad de pensarse en términos territoriales. el deseo de esta inst imaginaria es el de hacer explicito su caracter imaginario, virtual, incomprobable, en su propio movimiento. la civ aspira a desconocer la tradicion, sus nombres y sus fundamentos. el estadio que busca alcanzar como consumacion es el de "sn representacion amterial" quebrar relacion de representación. el hecho de que se postule como cuestión civ y barb es el efecto de la circunstancia obvcia de que la civ quiere que presentemeos estas c ategorias como antinomia, como o0posicion. son caracteristicas constitutivas de la civ. el modelo civilizatorio incluye su propio opyesto, se rige y define a partir de él. civ y barb se definen especularmente. juego de inclusión/exclusión. conrad: conciencia europea, critica de la propia condicion europea, per que no puede no enmascarar una sutil apologia de lo europeo. en la critica de lo europeo, está la afirmacion de lo europeo. cuando europa construye la mirada del otro (africa, el congo), se piensa a si mismo. para el narrador de conrad, no se puede penetrar a ese mundo, no se puede traducir. en la mirdada dirigida a otro, la civ europea se autodefine. constantemente mira su contrario. de fondo es un homenaje a europa porque hay una distincion estructural entre el enunciado y la enunciacion, la posicion enunciativa. mito de buen salvaje como autoelogio. los salvajes eran mejores que nosotros. europa en mis enunciados es una catástrofe, per4o sigue teniendo una mirada piadosa, caritativa, atenta a aquellos buenos salvajes que lamentablemente se deformaron.
mchas veces aparece la sancion de europa: se presenta a si misma como culpable. termina siemopre ocupando el lugar de la referencia normativa. los imperios fueron saqueadores pero habiauna mision civilizatoria (norma). la perspectiva europea, por ej en el viaje, no interroga tanto al otro como se interroga a si mismo en la situacion de contacto con el otro.
antropologia: habria que generar condiciones para experimentar lo otro. conrad: africa es in-experimentable. said: el orientalismo siempre constityo para occidente una forma de deformar la forma de occidente (???)